1.我信基督教,谁能给我解释下,为什么这么多别的宗教
简单。
基督教认为他们的神创造天地万物，天地万物是他的附属。
其他的传统宗教，除佛教、道教、以及古瑜伽思学者以外，都有他们宗教上创造天地万物的上帝。
基督教不能证明自己的上帝比别的宗教的神灵伟大。其他的宗教当然有自己的信徒了。
其他宗教一样有死而复活的案例，而且是发生在一般的信徒。不能说你有死而复活的奇迹，其他的宗教就是假的神灵。
有一位佛教徒，她上网的帐户是「岭云关雪」。据她所说：「我同学母亲的外婆曾经三次死两次复活，第三次才真正死去，而且是预言了的，……死而复活，古今多有，也算不得什么神迹。就如上面我说的同学母亲的外婆，她不过是乡间修得好的一个普普通通的佛教徒罢了。之一次死去，让家人不要埋她，她会活过来，三天后果然复活。第二次死去，同样预言自己会活过来，五天后，又活回来了。第三次死后，没有预言，七天后，家人才把她埋了。后来，这位同学的母亲也因受其外婆的影响而成了佛教徒。」
既然其他的宗教有死而复活的案例，就不能把基督教的耶稣复活认为是唯一的，例外的，亦不能证明基督教可信，其他宗教不可信了。
2.格林童话[大拇指]的主要内容
在很久以前有一对夫妇，他们无儿无女，生活得非常寂寞，他们做梦都想要孩子。
一天，妻子真的怀孕了，夫妇俩高兴极了。没过多久，妻子就生下了一个男孩，这个男孩只有拇指那么大，所以，夫妇俩给他起名叫“大拇指”。日子一天一天过去了，大拇指长大了，他很尊敬父母，夫妇俩也很喜欢他。他每天看着自己的父亲上山砍柴，驾着家里的那匹马很辛苦，心想：爸爸那么辛苦，我应该帮帮他！于是，这一天他们一起上山了，大拇指让他的爸爸坐到车上，自己爬到马的耳朵上，对着马的耳朵大喊：“驾！驾！驾！”马就跑起来了！这一天，父亲砍柴只用了平时的一半工夫就回家了，他大声赞扬大拇指。
第二天，大拇指又和父亲一起上山砍柴，旁边有两个人路过，看见大拇指的马“自己会跑”感到十分惊讶，赶紧冲上前把他们拦住了，那两个人出50两银子把大拇指带走了。
在路上，大拇指借着上厕所的理由趁机机溜了。
大拇指来到了一个农场，他爬到农场的稻草上睡着了，第二天，仆人来喂牛来了，把大拇指也喂进了牛的肚子里。大拇指大喊：“放我出去！”仆人听了，吓了一跳，觉得这头牛生了怪病，赶紧把他 *** 了，牛肉和内脏都扔了，一只饥饿的狼走来，他吃掉了牛的胃，大拇指又进了狼的肚子里。大拇指以美味的香肠为诱饵，引诱狼到自己家里。狼在大拇指的指引下，从烟囱爬进了大拇指的家，大拇指赶紧大喊：“爸爸，妈妈，我在这，你们快来打狼，救我出来！”夫妇俩听见喊声，赶来将狼打死了，把大拇指救了出来，父亲抱着大拇指，激动地说：“我的好儿子，我以后无论如何也不卖你了，你回来就好回来就好呀！”
3.举出玄奘舍身求法的具体事实论证
智勇降逆徒
玄奘离开长安，到了瓜州，先是被李昌捉住，后因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了，玄奘被放之后，去一座庙里求佛，偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀，希望请高僧为他受戒，让他成为居士，于是就请玄奘帮他受戒。当他得知玄奘要远赴印度求法，心中十分敬仰，发誓要帮助玄奘，随师父前往印度。
但经过几天的日夜兼程，石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出来（在当时协助偷渡过境是死罪），怕惹来 *** 身之祸，竟产生了 *** 师叛逃的恶念。一天夜晚玄奘刚躺下睡觉，发觉有人正向他走来，定睛一看，正是石磐陀，石磐陀抽出刀，向他逼近，走过来，又返回，又走过来，又返回，玄奘知道他已经动了 *** 机。此刻，不论是厉声斥责，还是乞求饶命，都会激起石磐陀的 *** 心。于是玄奘静静地坐着，闭目不视。见此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久终于还刀入鞘。到了第二天早晨，石磐陀终于承认了。于是玄奘送石磐陀了一匹骏马，自己带着老胡人送的瘦老赤马走向五峰。
义服外道
玄奘法师经过两年的艰险旅程，到达印度后，拜在著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下，刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏，因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒。一天，一名顺世外道自以为学问高深，无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义，自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下。寺中众僧闭门不出，任凭他大叫大骂。到了第四天早上，玄奘走到寺院门前，扯下经义，不屑一看，遂讲解经义。外道面如死灰，为了履行誓言，只得拔剑准备自刎。玄奘大度，制止住他，遂让他做自己的仆人。不久，玄奘由于要准备与小乘宗师般若鞠多的辩论，研究小乘经典，百思不得其解，听说那外道会讲解，于是便请他为自己讲解。外道惊异地说：“我是仆人，怎敢给主人讲经？”玄奘回答：“那部典籍我没有学过，既然你精通，我就应该向你求教。”待到那外道讲解完毕后，玄奘感激他，将他放走。经此一事，全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度。
龟兹辨经
玄奘在西行的路上，路过龟兹，被当地盛情招待，事后玄奘去拜见当地地位更高的法师--木叉麴多。由于木叉麴多有点看不起玄奘，所以处处轻蔑，还说玄奘的西行取经是多此一举，于是在木叉麴多的庙里--神奇庙（当地语言的汉语意思）举行了一次辨经，由于木叉麴多处处狂妄自大，最后惨败给玄奘。经过这件事后，木叉麴多再见到玄奘不敢再坐着，都是站着和玄奘说话，以表示尊重。
4.聊斋之尸变,咬鬼,鬼哭 成仙 新郎 灵官,的故事
成仙 周生与成生不仅是同学，而且是一对很要好的朋友。
成生家境清贫，一直靠周生接济。周生年长，成生称周生妻子为嫂。
逢年过节，两家更是不分彼此。周生之妻产后身亡，他又娶了王氏。
因王氏很年轻，成生不敢求见。有一天，王氏弟弟来看姐姐，周生在内室摆酒款待。
正吃饭时，成生过来了。周生请他入席，但成生不肯，执意要走。
周生便将酒席移到客厅，把成生追回来，他才肯入席。几个人刚落座，就听人报告说周家庄园的仆人挨了县官的板子。
原来是黄吏部家的牛踩了周家的庄稼，于是发生争吵。黄家的牧童跑回去告诉黄吏部，黄吏部就将周家仆人送进官衙，并打了他的板子，周生问清原由后，非常气愤地说：“黄家狗牧童怎么敢这样！他父亲是我祖父的仆人，而今黄家势力大，他就不认识人了吗？”周生愤然难平，要找黄吏部论个是非。
成生拉住周生，劝他说：“强盗世界里哪分什么青红皂白？何况如今的县官大多就是不拿刀枪的半个强盗。”但周生不听劝阻，成生劝得都流泪了，周生才作罢。
周生的怒气依然难消，一晚上没睡好觉。天亮时，他对家人说：“黄家欺负我，是我的仇人，这且不说；县官是朝廷的命官，而不是有钱有势人家的官，纵然民间发生争吵，也必须双方到堂才可处置，怎么能像狗一样听人使唤呢？我也要去告黄家仆人，看他怎么处理。”
周生家人也都鼓动他去。于是，周生决定到县衙去告黄家的状。
谁知，周生的状纸竟被县官扔到堂下，根本不受理。周生当堂怒斥县官，县官恼羞成怒，竟将周生打入牢房。
周生告状的事成生还不知晓。中午他到周生家才听说。
当他忙忙赶到县城，打算劝阻周生时，周生已被收监。成生急得直跺脚，但又没办法可想。
其时，县里抓到三个海盗，为了惩罚周生，县官和黄吏部贿赂海盗，指使他们咬定周生是同伙。接着，县官又根据海盗的口供，革除周生的功名，并严刑拷打他。
成生探狱时，两人都有说不尽的酸楚。他们商量到京城去告御状。
周生说：“我被关在大牢里，好像鸟被锁在笼子里。虽有一个小弟，但他只能给我送送囚饭。”
听周生这么一说，成生当即表示：“这是我应尽的职责。朋友有难不相助，还用朋友干什么！”成生进京告状去了。
当周生弟弟给他送路费时，他早已上路了。 成生来到京城，却苦于告状无门。
听说皇帝要外出打猎，他就先躲在木材堆里。一会儿皇帝的人马路过这里，成生便跪拜喊冤。
于是，皇帝批了御状，派人送到部院审理。这时，案子发生已过去10 个月，周生被苦打成招，判处 *** 。
部院接到御状，惊骇异常，立即复审。这一来，黄吏部也吓坏了，忙策划 *** 掉周生。
他买通看牢门的，断绝了周生的食物。周生弟弟送饭来，看守坚决不让他进。
成生又到部院叫冤。院台这才提问周生，见周生早已饿得支撑不住身体，院台大怒，用木杖打死看守。
黄吏部见势不妙，便暗地里贿赂了几千两银子，请人帮着说情，才以免职了事。县官则因贪赃枉法被充军流放。
周生获释回家后，更把成生看成是肝胆相照的挚友。而成生经过打这场官司，更看破红尘，邀周生同去山林隐居。
周生留恋娇妻不肯去，常常笑成生过于迂腐。成生听了也不说什么，但自己隐居的决心更坚定了。
有好长一段时间，他没到周生家去。周生便派人去成家打听，成家以为他在周家。
两家都没见成生，大家才发现情况不妙。周生忙派人到山谷、寺庙寻找，又时常接济成生的儿子。
过了 *** 之后，有一天，成生突然回来了。他全身道士打扮，俨然是一个道道地地的道士。
周生见到老朋友，拉着他的手高兴地说：“你到哪里去了，让我派人到处查找？”成生笑答：“我是闲云野鹤，没有固定的地方。好在我这些年身体还算健康。”
周生忙吩咐摆酒宴。酒席上，周生想让成生卸下道士装束，但成生却笑而不答。
周生说：“你好糊涂，为什么像扔掉鞋子那样抛弃了妻小呢？”成生笑着说：“不是这么回事，是别人要抛弃我，我又能抛弃谁呢？”问他住在哪里，他说住在劳山上清宫。这天晚上，他们同床而睡。
周生夜里作梦，梦见成生赤身伏在自己身上，压得他喘不过气。周生惊问这是做什么，成生不回答。
周生忽然惊醒，喊成生没人应，坐起来一看，成生已无影无踪。再定眼一看，竟发现自己睡在成生这一头。
周生惊奇他说：“昨晚我并没有醉，为什么这样颠三倒四呢？”他赶紧喊叫家人，家人用灯火一照，发现他已变成成生，周生本来长着不少胡须，现在却没剩几根，拿镜子一照，连自己都不敢认了。他惊讶地说：“成生在这里，我周生到哪里去了？”不过，周生很快就明白过来了：这是成生使的幻术，目的是想让自己归隐。
已变成了成生的周生想进内房，但姜弟见他面貌变了，不许他进去。周生无法解释，马上叫仆人备马去找成生。
几天后，成生到了劳山。马跑得快，仆人步行速度跟不上。
周生便在树下休息。许多道士往来不断，有一个道人看了他几眼，周生便上前打听成生。
那道人说：“听说过这个人，好像在上清宫。”说完他就走了。
周生见他没走多远，又跟一个人说话，但也没说几句就走开了。与道士说话的那个人走过来，周生一看，竟是自己的同窗好友。
他看见周生，惊讶地说：。
5.西天取经的玄奘的故事
唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃与兄共居净土寺，就慧景听涅盘经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及于半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄论、毗昙，从震法师听发智论。于唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。于贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经中亚地区、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之；后又制‘破恶见论’一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之‘破大乘论’，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。时，师四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文‘真唯识量’颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日 *** 增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆重饯行。贞观十七年，师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。
师所赍经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共请回佛经梵文原典520夹657部。
师归后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号‘三藏法师’。太宗且曾两度劝其弃道辅政，师均以‘愿守戒缁门，阐扬遗法’而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经
师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论七十五部一三三五卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。师著有‘大唐西域记’十二卷，内载西域、印度、锡兰等138国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者110国，传闻者28国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。麟德元年（664）二月五日示寂，世寿六十三（一作六十五、六十九）。师示寂后，高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，或奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圯；迨至乱平，堙没无人能识。
玄奘大师顶骨近30多年来玄奘大师真身顶骨（一部分）一直珍藏于南京灵谷寺。南京灵谷寺的净然法师说从保护文物的角度出发，真正的玄奘法师顶骨是不能轻易示人的，一般秘藏于密室里，除非有重大佛教活动和重要佛教友人来访，才会请出真正的玄奘法师顶骨，而一直在寺里的玄奘法师纪念堂展出的乃是等同于真顶骨的影骨。另外对日抗战（1937~1945）时，日本人入南京，修路掘地得到大师部分顶骨，移奉日本。后一部分顶骨归还台湾，现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。〔参考大慈恩寺三藏法师传（慧立）、大唐三藏圣教序、大唐西域记序、玄奘三藏师资传丛书、大唐内典录卷五、大唐故三藏玄奘法师行状、续高僧传卷四、 *** 统纪卷三十九、开元释教录卷八、法苑珠林卷二十九、古今译经图纪卷四〕
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